有一种变化，让人倏然而惊——深圳成了我们一个不是要“去”而是一个要“回”的地方。当第一代移民含饴弄孙，第二代移民成为精英，就没有第三代移民了，其后有的，都是土生土长的深圳人，只有第一代，最多一代半，故乡和深圳，都是我们的家。

(资料图)

这是丁时照新著《提笔应写放胆文》（以下简称《放胆文》）评述赵倚平《五味字》中的一段文字。

能把理性中肯、逻辑概括的书评文字写得富于情感、自我创见，不能不说是诗人气质老报人丁时照的独特性，“事到万难须放胆，人处逆境要从容”，于是有了“吾手写吾口吾口说吾心”的《放胆文》——活生生地把一个依附于“说书”的评论文体，写成了一个完全独立的“长歌行”式新散文——你瞧，“故乡和深圳都是我们的家”，“深深”（深圳）的“乡情”应如是。

《放胆文》是87篇以书评为主体的新散文结集，分为五辑五个“一”：从多行业的“一苇杭之”16篇，到文艺范的“一曲阳关”19篇，再到媒体人的“一蓑烟雨”15篇，又从深圳故事的“一城万象”16篇，到杂书闲书的“一纸风行”21篇；被评著书者有媒体同仁、老乡故交、同学师长、诗人作家、公益友人、商界精英、政府官员等等。书后“跋”言：“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。为写这本书阅读超过1800万字，看一本书写一篇，接着再看下一本，用最笨的功夫，写最辛苦的文字。”1800万字，什么概念的阅读量？在每年公务重荷下品读八十多部专著。哈哈，这再一次证明了“比你优秀的人比你还努力”，对朋友，不取巧还真情。

阅读《放胆文》，正是新年伊始的宁静暖冬。放胆文，放胆读，特顺畅，几乎三天读完，时不时小酌一杯掩卷微笑。

87篇“长歌行”，有的如酱香老酒，厚重绵醇。如《圣人无父丧斯文》（评楚宏著《孔子和他的时代》）中：“新时代的‘老’问题值得高度重视，从50多岁到近70岁，是孔子最不安分的时期，也是他最终开悟、硕果累累的时期。当我们有的人感觉暮色苍茫的时候，想想孔子。”如读至《诗香半卷出天门》（评郭大侠的《开始：我的六十年》）中：“那时，我们都年少，我们是生瓜蛋子，而他，是巨星般的存在。”

有的如清香飘来，甘洌上头。如《永远赶考》（评李向东著《岂有豪情似旧日》）中：“有些人走着走着，不知道怎么就走丢了。但是，风过无痕，雁过有声，有的相濡以沫，有的相忘于江湖。这些来来去去的人和事，都在李向东的文字里历练为钻石，成为永久的流传。”“我一直觉得，让人成人的，有两把凿子，一把是社会，一把是自身。他们时刻都在敲打我们，时刻都在去除我们身上‘多余的石块’”。

喝一碗家乡的米酒，也是酣畅之事。如《用母语来诉说》（评聂雄前《潇湘多夜雨，岭南有春风》）中“我一直认为他是以双峰话为骄傲，是一种‘高贵的坚持’。读了他的书，才知道‘乡音是我内心深处千万次的羞愧，是我生命河流中多次经历的暗礁险滩’，他将其命名为‘方言之痛’。”“岭南是聂雄前的分水岭，之前他活在乡愁里，尔后他活在湘愁里。”

有的是陈年花雕，需放热水烫着喝。如《张志山是个俗人》（评刘永的《百岁菩提》）中“从俗人张志山，到年轻的苦行憎本幻，再到高僧本焕长老，前半生是舍身求法，后半生是建寺安僧。”南无阿弥陀佛（皈依无量的智慧与觉悟），“一个人转俗成僧，转迷成悟，转凡成圣，就进入了一个新境界。‘不为自己求安乐，但愿众生得离苦’‘不做出世的高僧，要做入世的菩萨’，本焕长老此念甚是关情，阿弥陀佛！”

还有的是威士忌，闻香醒神，入口慢品，回味绵长。如《超越“丛林法则”》（评潭影的《恋恋深圳》）中：“在同一天空下，麻雀有麻雀的天空，老鹰有老鹰的天空。大家生存的维度并不完全重合，所谓天高任鸟飞。我们需要重新理解竞争的意义，破壁零和游戏。”“从丛林法则到天空法则，到海洋法则，再到心灵法则，这是《恋恋深圳》展现的现世心法。”

杯杯美酒“放胆文”，以上的举例只是管中窥豹，一滴水可折射太阳的光辉。为什么说《放胆文》是“长歌行”式新散文？是可以独立的文体？

这是由时空的广度与情感的深度构成的。你可以没有读过超1800万字的原本书，但通过这87篇独立的“说书”散文，可以达到快速浏览并获得其精要的效果。所评书籍的文本体例有史学、传记、小说、散文、诗集、演讲集、摄影集、图画集、杂文集、报告文学等等，几乎所有的文体无所不有。

融入而又跳出原著有感而发，是“长歌行”新散文作者自我情绪的放逐，让你有“涧树含朝雨，山鸟哢馀春。我有一瓢酒，可以慰风尘”之感。因了作者之广博学识、广交朋友、广阔视野，“在严肃的书评里，放进散文的情致”：精深思辨、精辟入里、精妙抒情。这正应了叔本华的判断：“灵魂的觉醒，思想的升华，人格的独立，才是真正的才华！”