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严公贶墓志局部

苏东坡《柳氏二外甥求笔迹二首》脍炙人口，其一，“退笔如山未足珍，读书万卷始通神。君家自有元和脚，莫厌家鸡更问人。”其二，“一纸行书两绝诗，遂良须鬓已成丝。何当火急传家法，欲见诚悬笔谏时。”喜欢苏东坡的两首绝句，也经常书写，自然对诗作所言有所理解。诗中提及的“元和”“诚悬”指的就是唐代著名书法家柳公权。当然，柳公权不仅是书法家、诗人，还是敢讲真话的谏议大夫兼知制诰。“何当火急传家法，欲见诚悬笔谏时”中的典故是最好的例证。唐穆宗与柳公权讨论书法用笔的问题，柳公权答曰：“用笔在心，心正则笔正。”说者有意，听者有心，唐穆宗察觉柳公权是以书法用笔的道理对自己进行劝诫，因此不悦。

柳公权在唐代中期的地位和影响于此可见。柳公权的书法，生命活力持久，艺术魅力无穷，从唐代到今天，依然左右着我们对书法的选择和判断。故此，今年年初，他71岁时所书的严公贶墓志出土，就成为引起书法界关注的一个重要新闻。此墓志的历史背景、书写风格，与柳公权其他书法作品的比较，深深吸引着一些学者和专家。

严公贶墓志出土于陕西省西安市长安区凤林北路与文苑南路附近，墓志长76.7厘米、宽77.1厘米、厚14.5厘米，墓志正面刻字42行，满行45字。资料显示，墓主是唐通义大夫守左散骑常侍严公贶，唐中期名臣严震的儿子。严公贶的夫人是柳公权的堂妹，后人请柳公权为严公贶撰书墓志，说得出口，柳公权也不会拒绝。然而，一块墓志的出土，牵扯着许多问题，一个是历史的真实，一个是艺术的真实。也就是说，这个墓是不是严公贶的墓，墓志上的文与书，是不是出于柳公权的手笔？这些问题，需要专家回答。

围绕墓志，两个人是重点，一个是严公贶，一个是柳公权。严公贶是历史泥淖中的存在，与当代没有具体的关联。柳公权不一样，他既是当朝大臣，也是文化名流，一手清雅、渊深的字迹，镌刻在自唐至今的生命记忆之中，俨然成为中国文化、中国艺术的一部分，对历史过程和当今中国，发生了重要的影响。首先是“颜筋柳骨说”。唐朝是楷书的鼎盛时期，名家、名作众多，艺术风格迥异，为后世所重，成为书法学习的典范。古今中国社会对颜真卿、柳公权的书法形成了文化共识，强调学习楷书要有颜真卿书法的筋性和柳公权书法的骨气，没有筋性的书法趋于呆板，没有骨气的书法流于媚俗，只有筋骨俱在，才是中国书法的价值体现。于是，在1000多年的时间跨度里，莘莘学子秉笔学书，深陷“颜筋柳骨”的矩矱。其次是“心正则笔正说”。柳公权对唐穆宗所言的“用笔在心，心正则笔正”是双关语，他明确表达了书法用笔的技术要领，即手腕与心灵的契合。从外观上看，写字是手腕的技术表达，是时间积累与笔法墨法的叠加。其实，这仅仅是写字的外在形式，如果写好字，需要内在精神动力的支持。何谓内在精神动力？这是“用笔在心”的哲学题旨。书法的物理性显而易见，书法的精神性却需要慢慢体会。用笔是指腕的事情，更是“心”的事情。“心”是复杂的代名词，它是德行、智慧、悟性、才能、知识的具体体现。于此我们就能理解柳公权对唐穆宗言及“心正则笔正”时，唐穆宗的愤懑。于是，颜筋柳骨的“骨”，就让我们有了多重题解。

苏东坡对柳公权其人其书的理解有文化高度。《柳氏二外甥求笔迹二首》对亲朋所谈书法，其核心思想就是专攻一家，还要有耐心和恒心，最后以德行品格取胜。这是儒家的传统，对品质与品格有明确的规定。他推崇柳氏一门的书法传承，对柳公权的书法予以极高的评价。“君家自有元和脚，莫厌家鸡更问人”，柳公权的书法在唐元和年间声誉日隆，他写字的捺脚颇具个性，人称“元和脚”。“何当火急传家法，欲见诚悬笔谏时”，这是苏东坡开始对书法进行形而上的思考。写字固然是技术层面的事情，但是，不能把写字仅仅看成笔法的传承，其中还有其他奥妙。他又一次提及柳公权，点出他与唐穆宗的对话。《旧唐书·柳公权传》有记：“穆宗证僻，尝问柳公权笔何尽善，对曰：‘用笔在心，心正则笔正’，上改容，知其笔谏也。”这条历史消息，告诉我们柳公权以形象的语言建议唐穆宗尊崇天意，用心执政。苏东坡则在柳公权与唐穆宗的一问一答中，看到人格的力量。忧患社稷天下，敢于讲真话的柳公权，他的书法也蕴藏着知识的力量、文化的内涵、艺术的魅力。

我常讲，熟知未必真知，对柳公权需要进行多重视角的观察，才能找到理解的路径和研究的走向。严公贶墓志的出土是一个契机，从这块唐代墓志中，可以进一步看到严公贶所处历史阶段的世俗交往，大族之间错综复杂的关系，更重要的是，还能看到柳公权晚年的行文风格与书法特点。严公贶墓志上的楷书，有着柳公权书写的习惯特征，也有我们不常见到的个性特点。习惯特征是共性，个性特点是差异，后一点正是需要勠力思考的。不管怎么说，对严公贶墓志的深入解读，将是当代柳公权研究的一个新问题。

（作者系中国文艺评论家协会会员、中国书协新闻传媒委员会委员）